화엄삼매 화엄삼매

화엄교학의 법계연기 중중무진의 법계연기(重重無盡의 法界緣起)는 화엄교학의 특징이다. 중중무진의 법계연기에 의하면 이 현상세계(現象世界)는 법신으로서의 비로사나불(毘盧舍那佛 · Virocana Buddha · 대일여래)이 현신(顯身)한 것으로, 따라서 법계(Dharmadhatu)라고 한다. 그리고 법계는 한 티끌(一微塵) 속에 세계 전체가 반영되어 있으며, 일순간 속에 영원이 포함되어 있는 구조를 가지고 있다고 한다. 즉 하나를 들면 거기에 전우주가 관계되고, 일체(만물 전체)가 개개의 사물 속에 포함되며, 서로 주종(主從)이 되어 무한히 관계되고 융합되며 서로 작용을 주고 받는다. 즉, 일즉일체(一卽一切) · 일체즉일(一切卽一)의 관계에 있다고 한다. [사법계(四法界)] 1.사법계(事法界): 현실의 미혹..

주자 경제잠(敬齊箴) 중에서 수구여병(守口如甁) 방의여성(防意如城) 입을 굳게 다물기를 마치 병마개 틀어막듯이 하고 의사를 표시할 때 주의하기를 마치 성을 지키듯 한다.

화엄종의 사사무애(事事無碍) 사사무애는 모든 것들이 서로 영향을 미치고 있다는 뜻으로 하나의 세계가 무수한 세계이고 또한 무수한 세계가 하나의 세계이며 세상은 넓지만 그 속의 모든 존재는 서로 얽히고 설켜 있다고 보는 것입니다. 모든 현상은 걸림 없이 서로가 서로를 받아들이고, 서로가 서로를 비추면서 융합하고 있다는 화엄학의 관점입니다.

지변화지도자(知變化之道者) 기지신지소위호(其知神之所爲乎) 변화의 도를 아는 자는 하느님께서 행하는 바를 알 것이다 출처 : 주역계사전

易 窮則變 變則通 通則久 是以自天佑之 吉無不利也 역은 궁극에 달하면 변하고, 변하면 통하고, 통하면 오래간다. 그러므로 하늘이 도와 이롭지 않음이 없다. 출처 : 주역계사전 현상계는 양이 극에 달하면 음으로 변화하고 음이 극에 달하면 양으로 변화한는 파동의 연속이다. 우리는 이러한 변화속에 마음의 중심을 잡고 상황 상황에 맞게 대처해 나가야한다.

易 無思也 無爲也 寂然不動 感以遂通天下之故 역 무사야 무위야 적연부동 감이수통천하지고 역은 생각함도 없고 하는 것도 없으며, 고요하여 움직이지 않다가 (홀연히) 천하의 연고에 느끼어서 통하게 된다. 출처 : 주역계사전 텅빈 알아차림 상태로 하느님과 통하게 되면 일의 이치를 알게 된다.

人心惟危 道心惟微 인심유위 도심유미 惟精惟一 允執厥中 유정유일 윤집궐중 인심은 위태롭기만 하고 도심은 미약하기만 하니, 정성을 다하여 하나로 하여야 진실로 그 중(中和)을 잡을 수 있다. 출처: 서경 대우모(大禹謨)편 순(舜) 임금이 제위를 이어받을 우(禹)에게 한 말

物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣 물유본말 사유종시 지소선후 즉근도의 사물에는 근본과 말단이 있고, 일에는 끝과 시작이 있으니, 먼저 할 것과 뒤에 할 것을 알면 ‘도道’에 가까워진다. 출처 : 대학